martes, 1 de noviembre de 2011

El domingo 6 de noviembre de 2011, es el primer día de Aid Al Adha

Madrid,28/11/2011, Islamedia.

Nota de prensa

El Tribunal Supremo del Reino de Arabia Saudí, ha declarado que el primer día de Dhul Hiyyah de 1432 corresponde al sábado 28 de octubre de 2011.

Después de haber visto la luna nueva en varios lugares de la Península Arábiga. Así pues, el día de Arafah será –Insha Allah– el sábado 9 de Dhul Hiyyah correspondiente al 5 de noviembre de 2011, y el día siguiente el domingo 6 de noviembre, será el primer día de Aid Al Adha.

La Unión de Comunidades Islámicas de España, aprovecha la llegada de estos días llenos de bendición, bondad y felicidad, deseando para todos los musulmanes de España y del mundo un año lleno de alegría y prosperidad con la esperanza que reine la paz entre todos los pueblos de la tierra.

sábado, 29 de octubre de 2011

El marco institucional del islam en España

Fuente: Casa Arabe
El proceso de institucionalización del islam en España está determinado por dos dinámicas: por un lado, al propio proceso de asociacionismo y visibilización de la muy plural comunidad musulmana en España y, por otro, al reconocimiento de la libertad religiosa y la relación del Estado con las confesiones religiosas.
La ley de Libertad Religiosa de 1967 permitió un primer impulso del asociacionismo musulmán. Ese mismo año se creó la Asociación Musulmana de Melilla y en 1971 la Zaouia Musulmana Mohamadia-Mahoma en Ceuta. En la península, desde finales de los años 60 empieza a estructurarse un incipiente activismo asociativo que sigue siendo embrionario durante toda la década de los 80, cuando el despegue económico hizo que España pasara de ser un país emigrante a recibir inmigración, también de países musulmanes.
La ley orgánica 7/1980 de libertad religiosa incluye un artículo sobre la cooperación entre el Estado y determinadas confesiones religiosas: “El Estado, teniendo en cuenta las creencias religiosas existentes en la sociedad española, establecerá, en su caso, Acuerdos o Convenios de cooperación con las Iglesias, Confesiones y Comunidades Religiosas inscritas en el Registro que por su ámbito y número de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en España” [Artículo 7]. A partir de esta ley, el primer paso para el reconocimiento jurídico de las comunidades musulmanas como minoría religiosa de España fue la declaración de “notorio arraigo” para el islam, concedido el 14 de julio de 1989, a petición de la Asociación Musulmana de España, que posteriormente se transformaría en federación, la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE). El dictamen por el que se aprueba el notorio arraigo del islam en España exponía que […] "Existe, a nuestro juicio, una clara conciencia por parte de los ciudadanos españoles de que la religión islámica es una de las creencias espirituales que han enraizado históricamente en España y que perdurarán en la actualidad".
Dos meses más tarde, el 17 de septiembre de 1989, surge la primera federación: la Federación de Entidades Islámicas de España (FEERI), con la voluntad de aglutinar los intereses de las asociaciones y ser el órgano de representación capaz de negociar con los responsables de la administración la firma de un Acuerdo de Cooperación. En esta federación confluyeron comunidades y asociaciones de musulmanes de muy diversa índole y procedencia. No obstante, la FEERI sufrió una primera ruptura interna a principios de 1991 a raíz de discrepancias entre las asociaciones que la conformaban. Como resultado, un grupo de siete asociaciones se agruparon en una nueva federación el 10 de abril de 1991, la Unión de Comunidades Islámicas de España, UCIDE. Ambas entidades manifestaron posiciones encontradas hasta que la administración determinó como condición que ambas se integraran en una única estructura para firmar el Acuerdo que ya se estaba negociando. Así nació, el 19 de febrero de 1992, la Comisión Islámica de España (CIE), con la finalidad de contar con un interlocutor único a efectos de la negociación, firma y seguimiento de un Acuerdo de Cooperación que ya estaba prácticamente elaborado. Su constitución como único órgano representativo de la comunidad musulmana agilizó el proceso negociador, que concluyó el 28 de abril de 1992 con la firma del Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la Comisión Islámica de España (junto a los suscritos con los entes federativos de las confesiones evangélica y judía).
El Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la Comisión Islámica de España (CIE) estableció un marco jurídico que señala y delimita las reglas de la representación institucional de las minorías, a la vez que regula la visibilidad pública del islam a través de una normativa sobre la protección jurídica de las mezquitas, el estatuto de los imanes, la educación religiosa en las escuelas públicas, las fiestas religiosas, la alimentación, la asistencia espiritual en hospitales, prisiones y cementerios, y la conservación y fomento del patrimonio histórico-artístico islámico. Pero, sin duda, la impronta más profunda, y la que determina la visibilidad institucional del islam, es la fórmula buscada para representar a los musulmanes, a través de un órgano único cuyos secretarios son, a su vez, los representantes de dos grandes federaciones que aglutinaban en el momento de la firma de los Acuerdos a la mayor parte de las asociaciones musulmanas de ámbito local y nacional.
La estructura de la Comisión Islámica, con dos secretarías generales y dos direcciones legales sufrió constantemente la fragilidad del consenso de mínimos de la que surgió. En su primera década la representación permaneció asumida por las mismas destacadas personalidades, si bien su liderazgo con el tiempo dejó de reflejar la pluralidad del islam que la inmigración fue introduciendo, también en el plano asociativo, con el surgimiento de nuevas asociaciones y federaciones.
En octubre de 2004, con el objetivo de solucionar el escollo de la financiación, no resuelta en los Acuerdos de Cooperación firmados con las minorías judía, evangélica y musulmana, la Dirección General de Asuntos Religiosos creó la Fundación Pluralismo y Convivencia, que transciende el ámbito meramente económico con un objetivo general de visibilizar la diversidad religiosa de España y promocionar la libertad religiosa y la integración de las minorías.
Para ello, la Fundación prevé cada año una convocatoria de subvenciones a las federaciones y entidades religiosas, tanto para la mejora y mantenimiento de equipamientos e infraestructuras como para programas de educación y socio-culturales. Igualmente, lidera o promueve estudios e investigaciones sobre la diversidad religiosa, tiene programas de sensibilización sobre el pluralismo religioso, actúa como mediadora entre las confesiones minoritarias y las administraciones públicas y otros agentes sociales y participa en acciones y planes nacionales e internacionales sobre el pluralismo religioso. Desde julio de 2011 cuenta además con un portal que ofrece de manera sistemática información sobre legislación, lugares de culto de las diferentes confesiones religiosas, materiales de trabajo sobre la gestión del pluralismo, y en general noticias relacionadas con ese ámbito de trabajo.
Además del paso que supuso la creación de la Fundación para la gestión de la diversidad religiosa a nivel nacional, han ido surgiendo en los últimos años nuevos canales de diálogo y modos de representación en el ámbito municipal y autonómico, en los cuales las entidades islámicas locales son las grandes protagonistas. Éstas son las que reivindican la construcción de cementerios musulmanes (o la reserva de parcelas a tal fin en los cementerios municipales), las que solicitan la cesión de terrenos para la construcción de mezquitas, las que reclaman que se enseñe religión islámica en los centros educativos de su localidad, las que intervienen cuando surgen conflictos en estos centros a causa del uso del hiyab o por la negativa del cuerpo directivo a dispensar un menú adaptado (halal) a las peculiaridades del alumnado musulmán, o las que participan de manera tan activa como voluntaria en los entes municipales para el diálogo interreligioso o en las mesas para la resolución de conflictos vecinales.
Estas formas de organización alternativas a la estructura nacional de la CIE han experimentando en los últimos años un importante proceso de estructuración en comunidades como Madrid, Baleares, Comunidad Valenciana, Murcia, Andalucía y Cataluña. Su finalidad es actuar de interlocutores ante los poderes públicos locales y regionales, canalizando todas las peticiones que los miembros de sus comunidades llevan a cabo en el ejercicio del derecho de libertad religiosa y en el marco de los Acuerdos de 1992. No obstante, sus pretensiones no se circunscriben únicamente a los ámbitos municipal y autonómico, sino que han ido reclamando cada vez con mayor insistencia que su creciente peso específico se traduzca en un lugar en el seno de la CIE.
En respuesta a esas demandas, en 2011 la Dirección General de Asuntos Religiosos abrió un nuevo proceso en la fórmula de representación a petición de distintas entidades y federaciones que han ido surgiendo en los últimos años, tanto en el nivel local como en el autonómico, y que reclaman un espacio de representación más plural. Así, el 2 de abril de 2011 se anunció la formación de un nuevo órgano de representación, el Consejo Islámico Español con la presencia y conformidad de doce federaciones, entre las que se ha integrado la UCIDE pero no la FEERI. Este nuevo órgano, en el que se ha buscado aglutinar al mayor número de asociaciones durante un período transitorio está regido por una junta gestora compuesta por ocho miembros. Durante este período, está previsto convocar una asamblea general que elija a una comisión permanente de 37 miembros como órgano de representación de las entidades.
La simple sustitución de la Comisión por el Consejo, planteaba, no obstante, algunas dudas en el aspecto jurídico, pues el artículo 1 del Acuerdo de Cooperación de 1992 establecía que la CIE era el órgano legítimo de representación y le otorgaba la capacidad de expedir un certificado de conformidad como requisito necesario para la incorporación de nuevas comunidades o federaciones a la misma. Desde 1992, ese ha sido el principal escollo para abrir el necesario proceso de apertura a una representación más plural y real de las asociaciones musulmanas en España. Por ello, el Real Decreto 1384/2011 del 14 de octubre de 2011 alude en la exposición de motivos a la necesidad de establecer un procedimiento legal que permita formar parte de la CIE al más del treinta por ciento de las entidades islámicas que, estando inscritas en el Registro de Entidades Religiosas, no han podido acceder directamente al órgano de representación oficial, porque era requisito imprescindible adherirse a través de una de las dos Federaciones, FEERI o UCIDE. El Real Decreto refleja, por tanto, la necesidad de abrir ese marco de representación a las nuevas entidades y establece el desarrollo del artículo 1 del Acuerdo de Cooperación de 1992 por el que el nuevo procedimiento para formar parte de la CIE es una “solicitud en la que se manifieste la aceptación del Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comunidad Islámica de España”. El Registro de Entidades Religiosas es el encargado de notificar a la CIE la solicitud y ésta tiene un plazo de 10 días para aceptarla o rechazarla. Transcurrido ese plazo, el Registro emite la resolución en un plazo de 30 días desde la presentación de la solicitud. En caso de que la CIE emitiera oposición motivada, de nuevo es el Registro el que emite la resolución denegando la anotación, contra la que se puede interponer recurso de alzada, y para el cual se puede pedir un informe a la Comisión Asesora de Libertad Religiosa.
Abrir la representación a la pluralidad entraña pues una serie de cuestiones técnicas para el nuevo Consejo Islámico creado en abril sobre cómo acceder a la CIE: ¿Como Consejo? ¿Como entidades? También se plantea la cuestión de cómo gestionar la eficacia en la gestión administrativa, en la solución de problemas y en la interlocución ante la notable pluralidad de entidades. Pero no hay lugar a dudas de que 2011 es ya otra fecha clave en el proceso de consolidación de la representación institucional del islam que, a pesar de las discrepancias y de las dificultades técnicas, busca una fórmula más plural y consensuada para el organismo que oficialmente representa a los musulmanes de España.

Tatary: "Espero terminar para siempre con la división de los musulmanes en España"

Paulino Ros
Islam en Murcia. 25.10.11

Riay Tatary (foto: P.Ros)
El pasado domingo 23 de octubre se celebró el I Congreso Islámico de la Región de Murcia organizado por la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) en la sede de la UNED de Cartagena. Más de un centenar de musulmanes llegados desde diversas localidades de Murcia y provincias limítrofes llenaron el salón de actos para escuchar, entre otros, al presidente de UCIDE y de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary.

En declaraciones a Islam en Murcia, Tatary se refirió al "Real Decreto 1384/2011, de 14 de octubre, por el que se desarrolla el artículo 1 del Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, aprobado por la Ley 26/1992, de 10 de noviembre". Recordamos que este Real Decreto dice que "las Comunidades o Federaciones Islámicas que se encuentren inscritas en el Registro de Entidades Religiosas, podrán pedir también su incorporación a la Comisión Islámica de España mediante solicitud en la que se manifieste la aceptación del Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comunidad Islámica de España".

Al respecto, Tatary dijo a Islam en Murcia: "Ayer se publicó el Real Decreto en el B.O.E. Vamos a ver como se hace el encaje de la normativa sin hacer daño a nadie, y que el impasse en el que estuvo la Comisión Islámica se termine, se abra, y acoja a todos. Es nuestro afán desde el primer paso que hemos dado en esta materia". Le preguntamos si es el fin de las divisiones entre los musulmanes en España o si todavía seguirán. Nos respondió: "eso espero, espero terminar de una vez para siempre con esa división".

Reclaman que los niños musulmanes puedan aprender Islam en el colegio

Fuente: La Verdad 24.10.11

La comunidad islámica exige en el primer congreso de ese colectivo en la Región más colaboración de la Consejería de Educación

Más educación par que hay mas integración. Eso fue lo que pidió ayer el colectivo musulmán en el I Congreso Islámico de la Región de Murcia, que se celebró en la sede de la Universidad de Educación Nacional a Distancia de Cartagena. La comunidad islámica exigió la implantación de las clases de religión islámica en los centros de enseñanza murcianos para los más de 11.000 niños musulmanes.
El congreso se celebró por primera vez en la Región después de que se hicieron desde hace año en Baleares y Valencia. El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), Riay Tatary, explicó que ahora se celebra aquí porque «el número de musulmanes se ha incrementado considerablemente en los últimos años». Dijo que desde el 2004 que había 60.000 se ha pasado a 81.000.
Para Riay Tatary su mayor preocupación sigue siendo que los niños musulmanes de la Región no puedan dar clase de Islam en sus colegios. «Mientras el resto de alumnos acuden a sus clases de cristianismo a ellos casi se les excluye», comentó a este diario tras su participación en el congreso. Exigieron a la vez mayor colaboración de la Consejería de Educación para solucionar el problema.
Para el presidente de la UCIDE que los niños musulmanes tengan acceso a su religión en las escuelas murcianas es, además de un derecho que se está incumpliendo, una necesidad para los alumnos. «Estamos seguros que de esa forma la integración de los islámicos sería mucho más fácil», aseguró.
En el congreso también estuvo presente el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de la Región, Walid Habbal Turk. «La pasividad con que la Consejería podría estar actuando, estaría vulnerando derechos fundamentales que se recogen en la Constitución Española artículos 16 y 27», dijo.
Se trata de una reivindicación que la comunidad musulmana lleva realizando al Gobierno regional desde hace año y que «por falta de voluntad política, por carencia de recursos económicos o simplemente porque no se atreven a dar el paso, ese derecho fundamental no se cumplido». En el congreso también se debatieron los principales problemas que atañen en estos momentos al colectivo islámico, como es la integración.

Piden que niños musulmanes aprendan Islam en el colegio

La comunidad islámica exige en el primer congreso de ese colectivo en la Región más colaboración de la Consejería de Educación

Que no haya profesores de Islam en las escuelas lo achacan a la falta de voluntad política
Más educación para que haya mas integración. Eso fue lo que pidió ayer el colectivo musulmán en el I Congreso Islámico de la Región de Murcia, que se celebró en la sede de la Universidad de Educación Nacional a Distancia de Cartagena. La comunidad islámica exigió la implantación de las clases de religión islámica en los centros de enseñanza murcianos para los más de 11.000 niños musulmanes.
El congreso se celebró por primera vez en la Región de Murcia. Desde hace años se llevaban a cabo en Baleares o Valencia. El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCDE), Riay Tatary, explicó que ahora se celebra aquí porque «el número de musulmanes se ha incrementado considerablemente en los últimos años». Dijo, que desde el 2004 que había 60.000 ha crecido a 81.000.
Para Riay Tatary su mayor preocupación sigue siendo que los niños musulmanes de la Región no pueden dar clase de Islam en sus colegios. «Mientras el resto de alumnos acuden a sus clases de cristianismo a ellos casi se les excluye», comentó a este diario tras su participación en el congreso. Exigieron a la vez mayor colaboración de la Consejería de Educación para solucionar el problema.
Es un derecho
Para el presidente de la UCDE, que los niños musulmanes tengan acceso a su religión en las escuelas murcianas es, además de un derecho que se está incumpliendo, es una necesidad para los alumnos. «Estamos seguros que de esa forma la integración de los islámicos sería mucho más fácil», aseguró.
En el congreso también estuvo presente el presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de la Región de Murcia, Walid Habbal Turk. «La pasividad con que la Consejería está actuando, vulnera los derechos fundamentales que se recogen en la Constitución Española artículos 16 y 27», dijo.
Se trata de una reivindicación que la comunidad musulmana lleva realizando al Gobierno regional desde hace años y que «por falta de voluntad política, por carencia de recursos económicos o simplemente porque no se atreven a dar el paso, ese derecho fundamental no se cumple».
En el congreso también se debatieron los principales problemas que atañen en estos momentos al colectivo islámico, como es la integración. Sobre ese tema hablaron la islamóloga y diputada en el parlamento marroquí, Fátima Belahsssan y la presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de Valencia Ihab Fahmi.
Durante la jornada, celebrada en sesión de mañana, también se debatió el papel de la mujer en la sociedad musulmana, de ahí la presencia de numerosas mujeres en el salón de actos de la UNED.

´Murcia es una región en la que se nos acoge bien´

Fuente: La Opinión 24.10.11

La Unión de Comunidades Islámicas de España celebró en Cartagena su primer congreso regional

Prefieren no hablar de política, ni de lo que ocurre en otros países, como en Túnez, sino plantear los problemas que les afectan en España, como la necesidad de cementerios acordes con su religión o las dificultades de integración que aún padecen. Al menos esta es la postura oficial de la Unión de Comunidades Islámicas de Murcia (UCIDMurcia), integrada en la unión estatal, que celebró ayer en Cartagena su primer congreso regional.
El coordinador para Valencia, Murcia y Baleares de la UCIDE, Ihab Fahmy, aseguró que esta es una región «en la que a los musulmanes se nos acoge bien y con la que tenemos muchos lazos históricos», señaló.
Respecto a la caída de Gadafi en Libia, Fahmy señaló que UCIDE «defiende el derecho de todos los ciudadanos a no sufrir abusos por parte de sus gobernantes». La UCIDE integra la Comisión Islámica de España junto a la Federación de Entidades Religiosas Islámicas.

viernes, 21 de octubre de 2011

martes, 18 de octubre de 2011

1er Congreso Islámico de Murcia


Congreso Islámico de Murcia

Domingo, 23 de octubre de 2011

Lugar: UNED Cartagena

Más información:
Mail: ucidmurcia@hotmail.com
Tfnos: 617025838 / 666441521

domingo, 16 de octubre de 2011

LA INCORPORACIÓN DE COMUNIDADES Y FEDERACIONES A LA COMISIÓN ISLÁMICA DE ESPAÑA

Madrid,15/10/2011,islamedia.

Nota de prensa:



Este viernes, día 14 de octubre de 2011, el Consejo de Ministros ha aprobado un Real Decreto que desarrolla el artículo 1 del Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España, aprobado por ley en 1992, incluyendo la posibilidad de solicitar la incorporación a la Comisión a través del Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, del cual nos congratulamos.

En el seno de la Unión de Comunidades Islámicas de España, siempre hemos mantenido una “postura favorable a la extensión del Acuerdo a todas las entidades islámicas inscritas en el Registro de Entidades Religiosas” y a que se beneficien de sus efectos “todos los habitantes” del Reino de España “que profesen la religión islámica”.

Desde los comienzos de la Asociación Musulmana de España y posteriormente también desde la Unión, hemos trabajado para el bien común de todos los conciudadanos musulmanes y del resto de la sociedad española, siendo los logros conseguidos para el beneficio de todos de manera altruista, ya fuera desde la Asociación o la Unión, en la Comisión Islámica de España o ahora el Consejo Islámico Español, siempre de manera inclusiva, representando todas las sensibilidades y hasta la más pequeña minoría, a fin de que todos y sus entidades se sientan parte y puedan hacer llegar su voz, esperando que el trabajo conjunto con todas las aportaciones pueda “hacer posible que sea real y efectivo el ejercicio del derecho de libertad religiosa de los creyentes musulmanes”.

Damos la bienvenida a esta iniciativa normativa y a la libre incorporación de las comunidades religiosas que lo deseen a la Comisión Islámica de España, ya sea directamente o a través de una federación, basándonos en principios básicos de unidad y representatividad real, eficaz y transparente.

Unión de Comunidades Islámicas de España,
Madrid, 15/10/2011.

viernes, 14 de octubre de 2011

LOS IMAMES EN ESPAÑA

COMUNICADO DE OPINION: LOS IMAMES EN ESPAÑA

Recientemente se ha opuesto en contacto con este Comité algunos Imames, quienes nos han transmitido su inquietud, por el olvido y ostracismo al que algunas de las innovaciones organizativas del Islam en España los han relegado. Su preocupación, lógica por otra parte, deviene, del hechos que parece más importante, por otra parte, el diseño de cuadros organizativos y directivos de las organizaciones, que cuidar la base espiritual que representa el Imam, con mayúsculas apostillamos nosotros.

Este colectivo que puede estar compuesto por en torno a unos quinientos profesionales, no es menos cierto que carecen del mas mínimo reconocimiento profesional. De nada servirá, la creación por otra parte necesaria, como hemos venido poniendo de manifiesto, en otros artículos o comunicados de opinión, la creación de un Registro de Imames en el Ministerio. Aquí si que parece que el Ministerio se ha hecho eco de nuestra propuesta, que débenos decir que no es la única, a juzgar por la agenda sobre buenas practicas, y otros contenidos, cual es el nombre de este Comité, etc, introduciendo en el anteproyecto de Real Decreto el Registro de Imames, pero de nada servirá, como decimos, si no va seguida de una serie de medidas de acompañamiento, como por ejemplo , y en primer termino, antes que ninguna el reconocimiento al derecho a percibir prestaciones por desempleo, y al reconocimiento de accidente de trabajo No sabemos y tampoco acertamos a comprender por que motivo, ni razon, como decía la vieja tonadilla, se excluye a estos profesionales de sendas coberturas. Un Imam, caso frecuente, cuando ha cambiado la Junta directiva de la mezquita, en muchos casos se ha encontrado, en la calle, y sin cobertura de desempleo, cuando normalmente en su autorización de residencia y trabajo, especifica la autorización, para trabajar en servicio religioso. Pues bien finalizado este por causas externas a la voluntad del trabajador, despido, del servicio religioso, el imam, se encontrara que ni el, ni su familia, recibirán cobertura social, situación esta que se vera agravada debido a que su autorización, tarjeta de residencia, no le permite trabajar en otra cosa que no sea el servicio religioso. Lo mismo cabe decir del accidente de trabajo.

Dicha contingencia no tiene cobertura por el momento en nuestro sistema publico de seguridad social, y cualquier accidente se va a calificar como accidente no laboral, lo cual nos parece absurdo y debe ser modificada la norma en el sentido de reconocer plena cobertura por la contingencia de accidentes de trabajo a estos profesionales.

Veamos un ejemplo, imam, que al ir o venir al trabajo, sufre un accidente de consecuencias fatales, invalidez o fallecimiento, pues bien su familia se encuentra con que no percibirá nada tras sufrir esta contingencia, ya que al calificarse como no laboral habrá que ver si tiene cotizaciones suficientes para poder lucrar una pensión, lo que de contrario, si fuera catalogadlo como accidente de trabajo tendrá tal reconocimiento, aunque fuera su primer dia de trabajo, Como verán los lectores , no estamos hablando de caprichos eufemísticos sino de duras realidades.

En cuanto a las condiciones en las que viven algunos de ellos, tampoco es muy esperanzadora. Viven en las propias dependencias de las mezquitas, en condiciones mías que precarias. Desde aquí postulamos que los imames tenga la posibilidad de acceder a una vivienda pública, máxime cuando tengan a su cargo familia. Lo mismo cabe decir de sus condiciones económicas en muchos casos perciben unos salarios sin que medie un recibo salarios que refleje un salario justo, que en ningún caso debería ser inferior al mínimo interprofesional.

En cuanto al capitulo de formación continua nuestro imames deben sin duda recibir una formación continuada tanto en materia religiosa como social y de valores constitucionales, y de lengua y cultura españolas, No cabe por mas tiempo , mantener una situación de imames en algunos casos bajo extrañas sospechas atizadoras de desconfianza y recelo, Todo ello tendría una fácil solución, siempre que exista una clara y decidida voluntad , y es la determinada por impartir una formación especifica principalmente en las materias apuntadas y con un reconocimiento documental del aprovechamiento. No nos importa cual es el modelo allende de nuestras fronteras, ejemplo francés, italiano, alemán etc. Nos importa la situación de ostracismo y penuria de estos profesionales, que trabaja al servicio de su comunidad religiosa en condiciones francamente mejorables, por no decir deplorables. Nos importa diseñar un modelo útil para la sociedad en la que vivimos, en la que el Islam y los musulmanes pueden aportar muchos valores a una construcción plural y tolerante

Comité de Arbitraje Musulmán y Buenas Practicas (CAM)

LA DIFICIL SITUACION DE LAS COMUNIDADES MUSULMANAS EN ESPAÑA


COMITÉ DE ARBITRAJE MUSULMAN

COMUNICADO: LA DIFICIL SITUACION DE LA COMUNIDADES MUSULMANAS EN ESPAÑA

Un colectivo social compuesto por, en torno, a un millón y medio de personas, con un referente vertebrador que son las mezquitas, y esto es aplicable, sean o no practicantes, debe hacer reflexionar a nuestros gobernantes. La época de la subvención, y la ayuda social si es que en algún momento fue una herramienta de intervención social, hoy mas que nunca, debido a múltiples factores, su insuficiencia, y la crisis económica hacen que la política de subvenciones y ayudas, sea algo que hay que abandonar y se hace necesario por tanto arbitrar nuevas políticas para allegar recursos económicos. El modelo financiación se diseño en base a dos elementos, uno, las aportaciones de los fieles a imagen y semejante de las colectas dominicales de las iglesias católicas. Una segunda vía, el modelo de ayudas de las ongs.

El modelo pronto se mostró insuficiente, porque llevaba insito su propia falta de visión. La Iglesias Católica, no nos olvidemos, que tiene sus propias fuentes de financiación, como el propio patrimonio, compuesto por los bienes catalogados, y la financiación estatal acorada en el Convenio de cooperación entre el estado español y la Santa Sede; la financiación obtenida a través de las colectas, es como se puede imaginar sensiblemente inferior, pero conserva esa finalidad de mantener el, compromiso con sus fieles. Este modelo se extendió para el resto de las confesiones, pero hoy resulta manifiestamente insuficiente. Las comunidades musulmanas, no responden al modelo de la ongs. Estas organizaciones, trabajan con programas y proyectos concretos, bien sean proyectos locales o más amplios, destinados a determinados colectivos o de los denominados de ayuda al desarrollo y cooperación internacional. En cualquiera de los supuestos, este modelo de financiación publica, podrá responder en mejor peor medida a sus fines sociales, pero lo que resulta incuestionable es que este modelo de financiación, que si en algún momento sirvió, hoy no sirve y es preciso arbitrar mecanismos que den respuestas a estas realidades sociales. Y ello porque en primer termino las comunidades musulmanas, vertebradas en mezquitas o centros de culto, no son ongs, no realizan proyectos sociales al modo de las ongs, Cierto y muy cierto que llevan a cabo en la mayoría de los casos, por no decir su práctica totalidad una labor de integración, educativa, social, cultural y un largo etc de compromisos sociales que representa su presencia en nuestra sociedad. Pero esto no es un proyecto concreto al menos en la concepción de la Fundación Pluralismo y Convivencia. Este modelo debe ser sustituido por otro mas acorde con la realidad presente, por que no responde a las necesidades actuales. La finalidad de la Fundación Pluralismo con la subvención de proyectos sociales, es una parte minina y que no responde a las verdaderas necesidades sociales de las mezquitas, por lo que seria conveniente la revisión de la finalidad y papel que representa esta entidad. Nuestras mezquitas necesitan irrumpir de una vez por todas al terreno de la actividad comercial, en el plano de la economía social y del comercio justo. Con ello pretendemos el reconocimiento de esta entidades como un instrumento social capaz de allegar recursos con los que pode r subvenir al dia, dia, de las comunidades musulmanas o mezquitas, que deben pagar en la mayoría de los casos un fuerte alquiler, salarios de un imam, gastos de mantenimiento, por lo que la situación de no cambiar el modelo, es de quiebra técnica, salvo que lo que se pretenda sea la limitación de la aparición de nuevas mezquitas y reconversión de las actuales. El actual modelo de colectas internas y subvenciones ya no sirve y urge dotar a las comunidades de instrumentos jurídicos que permitan operar en condiciones amparadas por el marco legal. Para ello ya FECOM CASTILLA LA MANCHA, dirigid un escrito al Ministerio en la que hacia patente esta situación solicitando el reconocimiento de la posibilidad de incorporarse al marco actuación de la economía social. Hasta el presente nos comunica la citada Federacion que no ha recibido respuesta. Esperemos que este silencio no responda a una negativa.

Comité de Arbitraje Musulmán –CAM-

Área de Servicios Jurídicos

sábado, 1 de octubre de 2011

COMITE DEFENSA DEL ISLAM - COMUNICADO: EL HIYAB EN LA ESCUELA PUBLICA

Mucho nos tememos que haya comenzado una velada campaña tendente a desterrar de forma sórdida y soterrada el uso del hiyab en el medio público enseñanza, para avanzar por otras dimensiones de la vida social.

En este contexto pudiera inscribirse la actual prohibición de algunos centros educativos públicos frente a esta singular forma de indumentaria de las alumnas. Los reglamentos de régimen interior de los centro públicos o privados de enseñanza, lo que hacen es normar un determinado comportamiento de urbanidad. En nuestras normas sociales de comportamiento urbano, no se considera adecuado que alguien, ataviado con un sombrero, u otra prenda de cabeza, permanezca en un lugar cerrado con la cabeza cubierta. Ejemplo al uso castrense donde es preceptivo descubrirse en un lugar cubierto. Pues bien esita parece haber sido el modelo seguido, a lugar cubierto, cabeza descubierta, bajo pena de excomunión; la excomunión se traduciría en expulsión. Pero no confundamos los traseros con las temporas, como diría el clásico. El reglamento que nace con vocación de regular el comportamiento disciplinar en detalle del régimen interior, parece confundir o en su interpretación extender la gorras de béisbol (baseball) con otras prendas menos mundanas. No se puede asimilar un hiyab que es expresión de la intimidad espiritual con una gorra de béisbol, prenda sin mas valor que el puramente estético, lo que además chocaría frontalmente con lo que hemos dicho anteriormente sobre lugares cubiertos y comportamientos y actitudes poco respetuosas según nuestros parámetros sociales.

El hiyab no es ni una gorra de baseball, ni un pasamontañas, ni una visera ni cualquier otra prenda por el estilo. El hiyab es una expresión de la intimidad personal, un símbolo de una opción religiosa y de vida, Negar esta opción es negar la personalidad, un dirigismo unidireccional inadmisible, al menos en nuestro estado de derecho, y menos en la escuela publica. Cuestion distinta seria el supuesto de un centro privado , o un centro religioso, o un centro laico, donde , bueno , debemos conocer con carácter previo cuales son las reglas de la ética que preside el quehacer funcional de la entidad , pero en un centro publico no resulta admisible , por que la escuela publica además de tutelar el valor supremos de la enseñanza, o derecho a la educación, como derecho que consolida el art. 27 de la Constitución allí cuando dice que la educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana en el respeto a los principios democráticos de convivencia y a los derechos y libertades fundamentales. El articulo 9 de la CE que se ha calificado como de mini constitución , dice que corresponde a los poderes públicos promover las condiciones para que al libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en los que se integra sean reales y efectivas , remover los obstáculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participación de todos los ciudadanos en al vida política , económica y cultural y social, , la CE dice garantiza el principio de seguridad jurídica, la responsabilidad y y la interdicción de los poderes públicos. . Por su parte el Art. 10 de la CE dice que la dignidad de las personas, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto político a la ley y a los derechos de los demás son fundamento del orden político y de la paz social.
La cuestion que queda en el aire es si, ¿es acorde, la actitud de algunos centros públicos de enseñanza al priorizar la aplicación de un reglamento de régimen interior con los valores constitucionales, llegando en algunos casos a afirmar que lo que se pretende es facilitar la relación entre los alumnos? El argumento no nos vale, y tras estas decisiones sin duda existe una desvalorización a simbologías exógenas., o no tan erógenas, puesto que la Ley 26/1992 de 10 de Noviembre , por la que se regula el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islamica de España, dice en su exposición de motivos , al referirse al Islam , dice :… con relevante importancia en la formación de la identidad española .

Algunos datos como los que proporciona la Agencia de Derechos Fundamentales de la Unión Europea dice que españa destaca por encima d a media, y que en el conjunto de Europa un de cada tres musulmanes han sido discriminados por esta razon

Entendemos, a modo de colofón, que no se trata de hace valer posturas, rayanas en lo dominante de unas por encima de otras, seguro, que cada uno desde su posición es capaz de encontrar argumentos en pro de su tesis De lo que se trata es de construir una sociedad plural, tolerante, abierta y dinámica. Posiblemente sera la noble herencia para generaciones venideras.


Comité de Defensa del Islam
Dpto. de Astos. Jurídicos.

La Unión de Comunidades Islámicas insiste en que el velo no es comparable a una gorra y pide respeto


El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas en España (Ucide), Riay Tatari, se ha pronunciado sobre el nuevo caso de una niña a la que se ha impedido llevar el 'hiyab' durante las horas de clase en un colegio burgalés, para reiterar que el velo islámico no es comparable a una gorra o un pasamontañas y pedir respeto por las convicciones religiosas de la menor.

El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas en España (Ucide), Riay Tatari, se ha pronunciado sobre el nuevo caso de una niña a la que se ha impedido llevar el 'hiyab' durante las horas de clase en un colegio burgalés, para reiterar que el velo islámico no es comparable a una gorra o un pasamontañas y pedir respeto por las convicciones religiosas de la menor.

En declaraciones a Europa Press, ha incidido en que "nadie tiene derecho a prohibir el velo mientras se identifique a la persona" ya que es una "elección" que "está amparada en el derecho a la libertad religiosa mientras no vaya en contra del orden público". "Eso debemos respetarlo", ha destacado.

En este sentido, ha explicado que se trata de "una vestimenta islámica que las musulmanas, cuando llega cierta edad, pueden elegir llevar" y que si bien "las familias pueden recomendar" a las jóvenes que lo lleven, "no se debe obligar a ponerlo como tampoco no se debe obligar a quitarlo".

Con todo, ha asegurado que casos como el de Burgos o los precedentes de Madrid y Cataluña "muy particulares" porque "la mayoría de las niñas, miles de chicas que han cursado sus estudios en los colegios e incluso en los institutos se lo ponen y lo siguen llevando" sin que exista ninguna objeción por parte del centro.

Una alumna musulmana del Instituto Félix Rodríguez de la Fuente de Burgos ha dejado sus clases porque el reglamento del centro le impide la utilización de velo. La niña de doce años y de religión musulmana "se ha empeñado" en cubrir su cabeza, a pesar de que su padre le ha aconsejado que no lo haga cuando se impartan clases, según la información del Diario de Burgos recogida por Europa Press.

martes, 27 de septiembre de 2011

En Portada, “La hidra del terror”

Madrid,16 de septiembre de 2011,islamedia


Ante las protestas recibidas por los fieles musulmanes que acuden a cumplir con sus deberes religiosos en la Mezquita Central de Madrid,el presidente de la UCIDE ha dirigdo una misiva al Director de En Portada y a la Defensora del espectador de RTVE, en los términos siguientes.

Asunto: En Portada, “La hidra del terror”
Sr. Director de En Portada
Sra. Defensora del espectador
RTVE
MADRID

Apreciado/a Sr/a.:

Hemos recibido el malestar de los fieles de nuestra comunidad religiosa madrileña y española, quienes hemos observado la inclusión de imágenes del interior de una de nuestras mezquitas españolas, con fieles piadosos orando, en un contexto de análisis criminológico terrorista en el espacio informativo “En Portada” emitido bajo el título “La hidra del terror”.

Como Secretario General de la Comisión Islámica de España y Presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España, debo participar nuestro disgusto y malestar propio y de nuestros fieles por la utilización de las imágenes sin autorización alguna de la mezquita, sus representantes, ni de los fieles mismos, personas de orden y bien, piadosos practicantes, para finalmente pretender ilustrar algo tan lejano a la función religiosa como es el terrorismo.

Realizar esta asociación gráfica de la mezquita y de los fieles practicantes con algo tan perverso como el terrorismo, es muy visual y llega al espectador con un mensaje no pronunciado que puede sembrar islamofobia y temor a las mezquitas y a los musulmanes mismos, mostrando imágenes de bienhechores mientras se habla de malhechores, reduciendo a los musulmanes mismos y a sus mezquitas como algo malo a temer, desde una televisión pública.

Si bien no se muestra la fachada exterior de la mezquita, que podría ser reconocida por más personas, su interior sí ha sido reconocido por los fieles madrileños y españoles, sintiendo una gran indignación al verse incluidos en tan perverso contexto, contrario a la piedad religiosa. Por ello y por la ausencia de autorización expresa para su uso, manifestamos el malestar de nuestra comunidad religiosa y llamamos a extremar el cuidado en el trabajo periodístico para no sembrar asociaciones de ideas que generen el rechazo y exclusión hacia los musulmanes y sus centros de culto, casas de Dios en las que se predica el bien a toda la humanidad.

Atentamente,
EL PRESIDENTE DE LA UNIÓN DE
COMUNIDADES ISLÁMICAS DE ESPAÑA
Fdo: Riaÿ Tatary Bakry

Los centros de menores, semilleros del integrismo

MADRID,27/09/2011,abc.es, J. PAGOLA

Ambiente del barrio del Raval, Barcelona, de marcada influencia islamista.

Numerosos educadores, contratados por el único mérito de hablar un dialecto marroquí, predican entre los adolescentes la no integración.

Algunos centros de menores que acogen a un elevado número de muchachos musulmanes se han convertido en semilleros para la formación de islamistas, según advierten desde algunas de las administraciones más afectadas, como Cataluña y Andalucía que, sin embargo, se muestran impotentes para atajar un problema que alimenta la no integración social.

Las comunidades autónomas, competentes para regular estos centros, delegan su gestión en fundaciones que contratan a los educadores y, en ocasiones, designan incluso al director. Muchos de estos lugares de acogida ya están copados por adolescentes marroquíes que han entrado en España de forma ilegal y sin documentos de identidad, por lo que se desconoce hasta su edad. La inmensa mayoría habla el dialecto dariya. Así, a la hora de reclutar profesores prima el conocimiento del idioma sobre cualquier titulación o especialización. El resultado es que la práctica totalidad de los educadores asignados a los adolescentes marroquíes son de esta nacionalidad y de religión islámica. La situación se complica cuando en uno de estos centros de menores con mayoría musulmana hace falta contratar algún nuevo monitor, porque son los que ya están ejerciendo quienes se encargan de reclutarlos en los ambientes islamistas que frecuentan. Además, la ausencia de un filtro administrativo permite que la contratación de estos profesores se convierta en un aunténtico coladero de radicales islamistas. Lo mismo ocurre con los guardas de seguridad.

Antesala de la «yihad»

El caso es que en los últimos años tanto Interior como las administraciones han detectado que un significativo número de estos centros cuentan con educadores que transmiten a los muchachos mensajes islamistas, ubicados en la antesala de la «yihad». Esto es, no llaman abiertamente a la actividad terrorista, pero su discurso sí es un caldo de cultivo para que algunos se planteen emprender su «guerra santa». Es más, los Servicios Antiterroristas han detectado que jóvenes que fueron acogidos en algunos de estos centros han ido a combatir a Irak y Afganistán. Los educadores predican además desde una posición de superioridad, ya que los menores son, por lo general, analfabetos y se encuentran desarraigados en un país desconocido para ellos.

Con el paso del tiempo se forman grupos con gran cohesión interna por su afinidad religiosa, el Islam. «Soy diferente a los demás y me integro con los que son como yo», es el mensaje que interiorizan. El centro «Los Molinos», en Almería, no escapa a esta problemática. El pasado 2 de septiembre fue escenario de una pelea después de que los menores de etnia gitana se quejaran del trato a favor que la dirección daba a los marroquíes. Uno de estos, Ahmed U., agredió a uno de los gitanos y, a continuación, el resto de marroquíes se enzarzó con los demás, lo que degeneró en una batalla campal. Al parecer, la dirección no tomó ninguna medida al otorgar a los marroquíes el beneficio de la duda, según confirman medios del centro, que subrayan que los musulmanes actuaron como un grupo cohesionado por sus principios religiosos. Sus actuales cabecillas son Sohuail A. A. y Mohamed D..

Preocupa también, y mucho, la situación en el centro Can Vilana, en Barcelona, según se reconoce desde la propia dirección, que así se lo ha hecho saber al Departamento de Acción Social y Ciudadanía de la Generalitat. De los 26 menores magrebías acogidos actualmente en este centro, 24 son de Tánger y muchos de ellos se conocen desde niños porque residían en el mismo barrio. Se comunican con sus educadores en el dialecto dariya. Uno de estos responde al nombre de Omar El Idrisi que, según confirman fuentes de este centro, los adoctrina en el integrismo islamista. A sus alumnos los lleva a rezar a la mezquita que lleva el nombre de Tariq Ibu Ziad, el general bereber que lideró la invasión musulmana de la Península Ibérica. Otro educador de este centro es Khaliltafzi El Hadri, integrante de Justicia y Caridad, una de las corrientes más radicales del Islam. Cuando superan ya los 18 años, se les contrata para trabajar en establecimientos regentados por islamistas, en los que prosiguen su adoctrinamiento radical.

Del desarraigo al islamismo activo

Educadores
En su contratación prima la capacidad de comunicación con los menores marroquíes, así que en la práctica totalidad de los casos se cuelan magrebíes islamistas
Prédicas
Los educadores adoctrinan a los menores en el islamismo más radical para que no se integren en el «corrupto» Occidente y les llevan a rezar a las mezquitas más integristas
Guetos
En un centro de Barcelona, 24 de los 26 menores son de Tánger y entre sus educadores tienen uno de Justicia y Caridad, una de las corrientes más radicales del islam
Destino Irak
Se han detectado desplazamientos de islamistas que, tras dejar el centro de menores, combatieron en Irak. otros frecuentaron el entorno de los autores del 11-M

lunes, 26 de septiembre de 2011

LOS CENTROS DE CULTO DE LAS MINORÍAS Y LA LIBERTAD RELIGIOSA

Madrid,24/09/2011,islamedia.


Comunicado de prensa:

Dentro del marco constitucional español y de la ley de libertad religiosa no debería existir traba alguna para el libre ejercicio del culto y por tanto para la instalación y apertura de los templos que necesitare cualquier comunidad religiosa sin importar cuál fuese su confesión.

Pero la realidad fáctica es bien diferente y continúa existiendo un gran número de impedimentos para la apertura de nuevos centros de culto, si estos no son católicos. Bien sea por temores vecinales, o por oportunidad electoralista, o por convicciones personales de los cargos políticos responsables, la realidad es que una comunidad religiosa, sobre todo si es musulmana, no puede abrir su templo donde quiera y como quiera.

Los cargos políticos municipales primero utilizaban el silencio administrativo, dejando correr los plazos, despreciando las peticiones para la apertura de templos, para luego pasar a desgranar excusas con apariencia de legalidad para intentar justificar su arbitrariedad injusta e incumplimiento de la ley; y últimamente, para asegurar su postura, instar a cambios legislativos que les dejen una puerta abierta a la arbitrariedad.

Entendemos que la exigencia de licencia de apertura para los centros de culto sin resolución alguna, o la no concesión de licencia de apertura tras su exigencia, vulneran la misma ley de libertad religiosa, sea cual sea el número de fieles, el arraigo, o cualquiera otra circunstancia.

En teoría, cualquier comunidad religiosa debería poder abrir al público un local para realizar actos de culto colectivo; pero en la realidad puede resultar casi imposible por factores sociopolíticos ajenos a los orantes.

Si las comunidades religiosas islámicas, como también algunas evangélicas y otras confesiones minoritarias, deben realizar el culto en la clandestinidad forzada, incluso por una norma que favorezca el libre arbitrio de los cargos públicos, y se entorpezca o imposibilite así el ejercicio de derechos fundamentales de los ciudadanos protegidos teóricamente por la constitución y leyes fundamentales, solo se favorecerá la proliferación de locales inadecuados con uso cultual y el desapego de los votantes, en lugar de una adaptación a los tiempos actuales de múltiples convicciones de todo tipo con una integración de todos los elementos humanos a la sociedad sin exclusiones y sin fracturas sociales.

En Madrid a 23/09/2011.
Unión de Comunidades Islámicas de España

Creación del club deportivo intercultural de Valencia

Valencia,26/09/2011,islamedia


Con los primeros entrenamientos se anuncia la salida a la luz del CD Intercultural, el monitor deportivo Abderrazak Kaddar ha impulsado la creación de un equipo de fútbol abierto a la participación de los jóvenes que lo deseen, pertenezcan o no a la comunidad e independiente de la religión que profesen. Tan sólo se solicita de los jóvenes que tengan ganas de hacer deporte, el mínimo compromiso de asistencia a los entrenamientos y participación en las competiciones.

En Agosto de 2011, Miguel Vazquez, Presidente del Club, haciendo todas las gestiones oportunas logró el registro de la Federación de Fútbol de la Comunidad Valenciana como equipo de fútbol de la categoría cadete con el nombre Club Deportivo Intercultural de Valencia, dando de alta el seguro y equipándose con los balones reglamentarios. Esta inscripción les permite participar en las competiciones a nivel local y regional.

Actualmente tiene autorización para entrenar en el campo de fútbol del tramo III del cauce del Turia, junto a Nuevo Centro, los martes, miércoles y viernes una hora por las tardes. El pasado 23 de Septiembre tuvo lugar uno de los primeros entrenamientos con la asistencia de los jóvenes deportistas y dos entrenadores.

Todos los jóvenes están muy ilusionados con su puesta a punto como futbolistas y desde la comunidad se espera que entren a participar más chavales del barrio para que así sea el deporte lo que una a chicos de diferentes orígenes culturales.

sábado, 24 de septiembre de 2011

EL I CONGRESO DE UCIDMURCIA YA TIENE FECHA

Murcia,21/09/2011,islamedia


Los organizadores del I Congreso de UCIDMurcia junto con el coordinador de la Comunidades Islámicas de Murcia, acordaron que el congreso será el próximo Domingo 23 de Octubre en Cartganea (Murcia).

Se llegó a esta fecha después de meses de debate y tras la conformación de los comités para organizar el evento, comité de financiación, comité de prensa y comité cultural.

El comité de financiación presentó un informe reflejando las dificultades actuales para conseguir colaboración económica pero se han buscado otras alternativas ya que la ilusión y ganas de que salga adelante es más fuerte que la crisis, de esta manera el congreso durará un solo día y se hará en un lugar aun por determinar de Cartagena.

Se contará con ponentes venidos de Marruecos, tanto hombres como mujeres; se va a buscar un espacio abierto para que se puedan hacer actividades con los niños y de esta manera favorecer la asistencia de las mujeres al congreso.

Se invitará a todas las comunidades islámicas vecinas y a las autoridades murcianas tanto a nivel local como provincial para puedan conocer de cerca la realidad del colectivo musulmán en su región.

Se espera contar con la participación no sólo de los musulmanes interesados sino de cualquier persona que le interese acercarse y conocer algo más de sus vecinos musulmanes.

Islam España es el portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el diálogo.

CULTURA ALIMENTARIA HALALAN TAYEBAN


Fuente: حلالا طيبا

La Dirección de Halalan Tayeban se complace en presentarle nuestra marca de certificación de productos bajo la denominación Halal que comprende todo el arco alimentario de aquellos productos susceptibles de ser calificados como Halal.

Halalan Tayeban es una marca registrada en al Oficina Española de Patentes y Marcas, bajo cuya denominación protegida por la legislación marcaría, garantiza , de conformidad con los protocolos de seguimiento, la autenticidad de aquellos productos de consumo alimentario denominados Halal.


Conscientes de la necesidad de ofrecer una garantía de calidad Halal, nuestra marca dispone de unos aquilatados protocolos de seguimiento y control en el proceso o cadena alimentaria, tendentes a garantizar un consumo con plenas garantías de licitud halal a disposición de cualesquiera consumidores en un mercado cada vez mas globalizado.

Quedamos a su disposición

Halalan Tayeban
halalantayeban@gmail.com
Telf. +34-666.515.744

martes, 30 de agosto de 2011

Oración de Idul Fitr en la Mezquita Central de Madrid

Madrid,30/08/2011,islamedia.


Más de 3.000 musulmanes han acudido a la Mezquita Central de Madrid en la calle Madrileña de Anastasio Herrero número 5-7 del Barrio de Tatúan para celebrar el rezo de final del mes Ramadán, nada más llegada la hora de la Oración 9,30 de la mañana del viernes diez de septiembre, los fieles esperaban en la calle buscando un hueco en las distintas plantas del edificio, para poder cumplir con la oración del id, sin embargo muchos fieles rezaron en la propia calle de la mezquita.

La mezquita fue totalmente abarrotada por los fieles que han acudido a primera hora de la mañana para participar en el acto religioso de estas características, ya que es una tradición que se repite cada año por los principales acontecimientos que marca el calendario islámico, y muchos musulmanes empiezan el Takbir muy temprano para expresar su total satisfacción por haber cumplido con el mandamiento religioso de ayunar durante el mes de Ramadán.

Una vez anunciado el comienzo de la oración, una voz dulce y profunda salió de la boca de todos repitiendo “ Allahu Akabar”. Terminada la oración el Imam Shaij Ahmad imam regular de la mezquita, subió al Mimbar y pronunció la oratoria del Id, recordando los deberes de los musulmanes en estos días, solidaridad, hermandad, participación y alegría entre todos los miembros de la Comunidad.


Luego fue la esperada fiesta de los niños que un equipo de voluntarios de la Mezquita, niños, jóvenes y mayores habían preparado para entregar los 680 regalos que los niños con ilusión esperaban, al mismo tiempo unos muchachos y muchachas ofrecían los dulces típicos de la fiesta obsequio de la mezquita Central de Madrid, en un ambiente de plena felicidad y alegría.

Estos actos se repiten en todas las mezquitas de la Comunidad de Madrid y toda España, demostrando el auténtico sentido de la fiesta en el islam.

lunes, 29 de agosto de 2011

El martes 30 de agosto el primer día de Idul Fitr de 1432/2011

Madrid,29/08/2011 - Islamedia



بيان

يعلن اتحاد الجمعيات الاسلا مية في اسبانيا ان الثلاثاء الثلاثين من آب/اغسطس٢٠١١ هو اول ايام شهر شوال ١٤٣٢ وعليه فان الثلاثاء ٣٠/ ٨ /٢٠١١ هو اول ايام عيد الفطرالمبارك
ينتهز اتحاد الجمعيات الاسلامية في اسبانيا هذه المناسبة الكريمة ليهنئ المسلمين في اسبانيا وفي انحاء العالم بالعيد السعيد، سائلين الله تعالى ان يتقبل طاعتنا وان يغفر لنا انه سميع مجيب ، وكل عام وانتم بخير

Comunicado

La Unión de Comunidades Islámicas de España, anuncia que el martes 30 de agosto de 2011, es el primer día del mes de Shawal de 1432 y es primer día de la Fiesta del Fitr

La UCIDE, aprovecha esta oportunidad para felicitar a todos los musulmanes de España y de todo el mundo, invocando al Altísimo que nos acepte nuestro ayuno así como nuestras buenas obras en este generoso mes de Ramadán.

Este es el contenido del comunicado de la Junta Directiva General de la UCIDE, emitido hoy lunes 29 de agosto de 2011, a todos los medios de comunicación.

miércoles, 24 de agosto de 2011

Zakat Al Fitr para este año 1432 H, es de cinco euros por persona

Madrid,20-08-2011,islamedia

Comunicado de prensa:

La cantidad que hay que pagar este año por “Zakat al Fitr”, se ha valorado en cinco euros por persona en todo el territorio nacional. Así lo ha establecido la Comisión Científica de la Unión de Comunidades islámicas de España.

El pago de la limosna ritual o Zakat al Fitr es obligatorio para todo musulmán que tenga alimento en exceso mas allá de lo que le bastaría a él y a quienes de él dependen para un día y una noche.


No se trata únicamente de un acto de caridad sino también de una práctica obligatoria concebida como un medio para que los musulmanes purifiquen sus almas, aprendan a compartir y rechacen la acumulación excesiva de bienes.

Es una manera de conseguir que nos preocupemos los unos por los otros en los aspectos espiritual, físico y material.

Es preferible pagar lo antes posible para poder distribuirla con tiempo suficiente a sus merecedores, y su tiempo límite la oración del Id.

Las mezquitas en España hacen una labor importante en reunir “Zakat al Fitr”, y luego distribuirla a los que la necesita.

Riay Tatary
Presidente de la Unión de Comunidades islámicas de España.

miércoles, 17 de agosto de 2011

RAMADAN, EL TIEMPO DE LA MISERICORDIA


No existe un tiempo mejor para iniciar cambios positivos en nuestras vidas que este bendito mes.

El ayuno tiene grandes beneficios tanto sociales como individuales que siempre es bueno mencionarlos, en especial para las personas que están alejadas de cosmovisiones espirituales y que viven sumergidos en concepciones materialistas ajenas a las necesidades del hombre y, por lo tanto, perdidas en los múltiples senderos de lo insignificante.

Ramadán es una oportunidad recurrente para los musulmanes de mejorar espiritualmente y redimir sus almas. Los musulmanes aprovechamos de la mejor manera estos días y noches para adorar a al-lah y hacer buenas obras y acciones,. Es también un ejercicio anual de autocontrol y auto restricción, que nos lleva a mejorarnos como personas y acercarnos a la Presencia de Dios en nuestro ser, reflejando en nuestros actos Su Justicia y Misericordia.

El ayuno levanta el espíritu, fortalece la voluntad, y afirma una entrega total a la voluntad de Al-lah.

Además de la abstinencia de estas necesidades ordinarias y lícitas (comida, bebida y relaciones matrimoniales durante las horas comprendidas entre el alba y el ocaso), los musulmanes también se esfuerzan en:

Incrementar sus actividades devocionales durante este mes sagrado. Junto a las cinco oraciones diarias habituales, se realiza una oración adicional llamada tarawih, que es realizada únicamente en Ramadán. Es realizada de forma individual o colectiva cada noche. Fue también una sunnah (práctica del Profeta) el recitar el Corán completo durante este mes, y muchos musulmanes de hoy en día siguen esta tradición.

Refrenar la lengua y el ejercitar el autocontrol: el musulmán intenta ayunar con sus sentidos (evitando que nuestros ojos, oídos, lengua, etc, cometan faltas y/o dañen al prójimo

Ayunar con el “corazón”(tratando de estar siempre presente en todo aquello que Dios ordena y estar ausente de todo lo que Dios nos ha prohibido).

Dar ayudas económicasy morales a quienes tienen necesidad es otra de las obligaciones del ayunante, esto nos permite concebir las dificultades de los necesitados a través de nuestra propia experiencia. a Cada integrante de nuestra comunidad al final del mes entrega el Zakat (contribución obligatoria), que se realiza como un gesto de justicia social y no solamente de solidaridad.

El ayuno hace así al musulmán disciplinado y tenaz. Le enseña a ser flexible y adaptable en sus hábitos, a ser capaz de soportar las dificultades y a saber apreciar los dones que Dios le otorga y de los que disfruta normalmente. El ayuno capacita también al musulmán para sentir la experiencia diaria que sufre el indigente y a ser, de esta forma, activo en su compasión y ayuda hacia él.

El Islam reconoce que la comida, bebida y sexo, son necesidades que crean en el ser humano unos lazos de dependencia. Por ello, se requiere al musulmán para que durante un mes al año se despreocupe de la satisfacción de estas necesidades en las horas diurnas para desarrollar su naturaleza espiritual. Y por lo tanto El ayuno es una herramienta para aprender a resistir o controlar nuestros deseos y pasiones.

Mientras un ayuno tal puede parecer difícil a aquellos que no están acostumbrados a hacerlo, en la práctica es no solo tolerable sino incluso fácil para la mayoría de los que lo realizan.

Nota: Cabe decir además que solo aquellas personas que han llegado a la pubertad y que son capacitados deben ayunar; los niños, los ancianos, los enfermos, la mujer con el período de la menstruación, la mujer embarazada y los viajeros entre otros, no están obligados a realizarlo

Iftar Nuevos Musulmanes en Murcia





Los vecinos comparten el iftar con la Comunidad Islámica de Valencia

Valencia,16/08/11,islamedia.


En un ambiente vecinal, que parece más de los pueblos del interior, se repite el iftar (desayuno) a las 21,00h, cena para los vecinos que no son musulmanes y por tanto no hacen el ayuno y que, a pesar de todo, celebran la llegada del mes del Ramadan con la mezquita.

A pie de calle, se organiza un iftar en la calle Méndez Núñez, enfrente de la sede de la Unión de Comunidades Islámicas de Valencia. Desde el mes de junio, se solicitó el permiso para preparar mesas enfrente de la sede para así poder compartir la rotura del ayuno con sus vecinos. Dentro de las actividades que desarrollan las mezquitas de la Unión de Comunidades Islámicas de Valencia, se encuentra el desayuno colectivo que se celebra todas las noches, especialmente para acompañar en la mesa a los que no se encuentran con sus seres queridos en un mes tan especial.

Aparte de los miembros de la comunidad, comparte la mesa Juan, Angel, María, Pilar, Manolo, Carmen, Antonio, Elvira y muchos más con sus hijos, mientras se sirva el desayuno (Iftar) se enlaza una conversación sobre la comida y su contenido, las religiones y también el deporte. Ángel, un vecino de 35 años, empieza a explicar a los demás vecinos que es el mes de Ramadan, porque se considera a sí mismo hijo de la mezquita a pesar que no comparta la religión.

En anteriores ocasiones, se sumó al desayuno el Imam Tarek AbdelBaset AbdelSamad, quién, recién llegado de Egipto, pasó unos días en España para recitar Qur’an en la mezquita. Cuando el Imam preguntó a los vecinos si había alguna molestia por el rezo de la noche en la sede, Pilar, una vecina de 60 años, con 5 hijos y 9 nietos contestó: “molestia ninguna, son vecinos de toda la vida. Además, gracias a la mezquita hoy me siento como cuando antiguamente cenábamos en el pueblo. Compartíamos la mesa en la calle, como una familia”. María, otra vecina que acudió con su marido y su hijo, añadió: “nunca hemos sentido ninguna molestia por la mezquita, todo lo contrario, son gente encantadora”, señalando a algunos miembros de la comunidad que compartían la mesa. En la mesa se mantuvo una charla amistosa vecinal entre todos. A la hora del café, Juan, el marido de María, pidió un ‘carajillo’ a modo de broma, añadiendo que él ya sabe de sobra que los musulmanes no beben alcohol. En el desayuno se pudo probar la chorba, típica en Argelia y la harira de Marruecos, junto con un plato de garbanzos, patata y carne. La multiculturalidad era patente: habían personas de Palestina, Argelia, Egipto, Siria, El Ecuador y de varios puntos de España.

Tras el desayuno, los vecinos, que entraron a conocer la mezquita por primera vez, quedaron muy agradados. Dentro, hicieron preguntas a las cuales se respondió gustosamente. Las cenas duran una hora y cuarto, un tiempo muy breve para el buen ambiente que se respiraba. Al despedirse siempre recuerdan repetir la velada durante este mes.

viernes, 29 de julio de 2011

Bienvenido Ramadán 1432 H


La UCIDE, aprovecha esta ocasión para felicitar a los musulmanes españoles, así como los musulmanes de todo el mundo, suplicamos al Altísimo que nos ayude para ayunar sus días y rezar sus noches con el fin de lograr la satisfacción de Allah. Ramadan Mubarak.